第3章 远色临川
到了汝水之境,便是古之贤者汤城外:“远色入江湖,烟波古临川。”所描绘景色,远处景色融入江湖之中,烟雾与水波,弥漫在古临川之上。
汤翁祖宅就是在河对岸的文昌里,在此创作了震古烁今临汝四梦。
汤翁,其实也是王学第四代传人,也是把心学带回故乡之人。
他家几里之外,千年古刹——正觉寺,便是心学之源。心学只有在临汝府境内,才算得名家辈出,千年不断,其他地方不出几代便无法传承。
一种文化能不能够延续,取决于文化主体能不能孕育足够人才运转这套文化。
由于走水路,不便驻足观赏,只能远远地眺望文昌里的亭楼。
亭楼上俯视来往船只,别有一番风味。
吴成虽然离府城很近,但是平常也很少来此观赏,以后要府城内外仔细观赏一番。
船只逆水行舟,十分考验艄公技术,一手竹竿撑得平稳依旧
时间过了半刻钟,东行数里河。三人见到到城楼建了一栋巍峨的高楼。
吴弼一脸得意地说:“此楼名为拟岘台,宋人曾丰有诗云:“占断江西景,临川拟岘台。”
吴成见吴弼有备而来,自然不甘示弱地说:“我虽然未登临过拟岘台,读过拟岘台记,宋嘉佑二年府尹裴君所建,古之贤者曾子固与王介甫为之作诗文记。”
吴弼笑着说:“不愧经义高材生,读书蛮多的吗?”
吴成淡然一笑说:“你饱读诗书,但我也不差。我虽然不擅策论,但也是对江西诗文还是比较熟悉的。”远色江湖
吴弼一脸疑惑地说:“那你咋不考诗文科,而要考经义科。”
吴成煞有介事地说:“经义科,更容易考上临川心学书院。经义重镇,不考经义,有点对不起临川四大才子章罗陈艾。”
一旁的吴思有点接不上话,这或许女儿家到了一定年纪,就无法理解男孩子兴趣爱好。
吴弼看到冷落了吴思,便上前问:“吴思怎不说话?”
吴思一脸无奈地说:“我读书天赋一般,如何与两位渔舟唱晚。”
吴成心里也不知道如何是好,只能左顾右盼,寻找安慰的话:“诗文再好,也是表达情感,是人皆有情感,何必局限于文字形式,就是本末倒置了。”
吴思听后不禁莞尔,冷笑地说:“你这个人,还是有良心的,记得我曾经好。没有有了新人忘了我这位姐姐。”
吴成听到对方话中有话,急忙解释:“没影的事,谁在造我的谣。”
吴思笑着说:“世界没有不透风的墙,空穴来风必有因。”
吴成一下子变得拘谨起来,看了一眼二人噗嗤的笑,心里也变得不再扭捏。
吴成忽然想起来,三人好久没有这么毫无顾忌地开玩笑了。
吴思对诗词歌赋并不感兴趣,人生也没有太大追求,只能目送两位弟弟奔向远方。吴思观赏两岸风景,心情也变得舒缓了,再好玩伴也将曲终人散。
此时刮起西风,有了风的助力,艄公腾出手擦一下额头上豆大汗。
早已驶出临汝府城,过了千金陂,到了湖南乡与钟岭岸,由于不是府治,没有几座高门大户,只有零星几座文庙,纪念昔日先贤。
湖南乡揭重熙、唱凯傅鼎铨,反清复明之义士与钟岭祝徽之徒孙曾亨应一同起兵勤王,可谓汝水两岸奇闻轶事。
汝水是自东向西流,之前顺风逆水,虽然累,但是依然可以轻松应对。
突然狂风大作,刮起东风,让船只有颠簸之感。
艄公早已没有之前那般从容淡定了,只能取出双桨划水而行。
艄公看了天边云彩,一脸自信地说:“不慌,不慌,这阵风只是过路的,长久不了,不会影响太久。”
待到风平浪静,艄公加速前进,早点赶到灵谷峰脚下。
吴思在船上颠簸久了,早已乏味,说:“我们回来时候,还是走陆路吧。”
吴成应声回道:“好吧,沿着钟岭回去吧。”
吴弼应声附和地说:“你们决定就行,我就是出来陪你们玩的。”
船到了灵谷码头,三人便和艄公告别。三人便沿着驿道,径直走到山下一个村落,立着一个门楼写着‘“灵谷峰”三个字。
三人继续沿着村落一直走,走到山脚下,就能看到石门关的城关。
三人沿着山门就开始登山之旅,如今临汝府大兴文旅,此地离府城比较近,自然受到府城重点打造。
山路经过石匠开凿修砌台阶,方便大众上山游玩。
吴弼一脸刁难地问:“吴成,你知道此山为何深受临汝人喜爱?”
吴成思虑一下便想起许多理由:“一此山由于是三教合一的象征,也是临汝文化外化特征。”
吴成深吸了一口气接着说:“二古临川,在漫长岁月,活在巫傩文化中。浮丘公王方平郭族三仙影响,开始由巫转道过程中,早期也不如南城古县有名,随着王羲之、谢灵运进入临汝,带来魏晋玄学,让临汝文化奠定基石。与此同时,豫章的净明道传入,临汝与豫章最大认同感就是对万寿宫认同。”
吴成歇了一下说:“第三王弼,曹魏人,一个终年不过二十三岁的经学家,以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释,以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信,在经学上开创了一代新风。得意忘形的经学,对后世魏晋玄学、禅宗,产生深远影响。临汝文化之所以独树一帜,不是过往几千年巫学的传承,而是王弼得意忘形的经学,一笔点醒梦中人。临汝是顿悟式,受玄学与禅宗影响,不无关系。九百年前,金溪陆象山说:“心即理”,便已经说明他与禅宗渊源颇深。这便是不学而能,不虑而知的良知良能。神童存在,就意味着孟子良知良能并非虚妄,而是的确存在。否则王弼短短二十三年可以创造那么经学成就。陆九渊未读禅书,思想却与禅宗不谋而合。这个却非事实,陆子是黄通乡邓家外甥,邓安溪是道教传家,金溪临汝相邻的疏山寺与陆子交往甚密。陆子受禅宗影响无可厚非。”
三人一路上山,一路闲聊古今轶事,颇有角色扮演之感,这种时空交错感,让时空紧密相连,也临汝人民走出视觉的狭隘。
吴成身轻如燕,登山速度没有几下就到了第一个亭子,属于方便登山者休歇点。
上山亭子也是本地虔诚的信众,以其真诚感动本地,从而得到后人祭祀。
这也是干越人对待真诚人,以祭祀方式献上最高敬意。
人在做,天在看,精诚所至,金石为开。
吴弼紧随其后,也没差多少,站在亭子边上,等着只能一半台阶的吴思。吴思心里憋着口气,努力跟上,没有多少言语。
吴成身子也停下,看一眼满山遍布绿树,十分翠丽。他常年在河边,所以对山地还是比较喜欢,显得十分亢奋。
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汤翁祖宅就是在河对岸的文昌里,在此创作了震古烁今临汝四梦。
汤翁,其实也是王学第四代传人,也是把心学带回故乡之人。
他家几里之外,千年古刹——正觉寺,便是心学之源。心学只有在临汝府境内,才算得名家辈出,千年不断,其他地方不出几代便无法传承。
一种文化能不能够延续,取决于文化主体能不能孕育足够人才运转这套文化。
由于走水路,不便驻足观赏,只能远远地眺望文昌里的亭楼。
亭楼上俯视来往船只,别有一番风味。
吴成虽然离府城很近,但是平常也很少来此观赏,以后要府城内外仔细观赏一番。
船只逆水行舟,十分考验艄公技术,一手竹竿撑得平稳依旧
时间过了半刻钟,东行数里河。三人见到到城楼建了一栋巍峨的高楼。
吴弼一脸得意地说:“此楼名为拟岘台,宋人曾丰有诗云:“占断江西景,临川拟岘台。”
吴成见吴弼有备而来,自然不甘示弱地说:“我虽然未登临过拟岘台,读过拟岘台记,宋嘉佑二年府尹裴君所建,古之贤者曾子固与王介甫为之作诗文记。”
吴弼笑着说:“不愧经义高材生,读书蛮多的吗?”
吴成淡然一笑说:“你饱读诗书,但我也不差。我虽然不擅策论,但也是对江西诗文还是比较熟悉的。”远色江湖
吴弼一脸疑惑地说:“那你咋不考诗文科,而要考经义科。”
吴成煞有介事地说:“经义科,更容易考上临川心学书院。经义重镇,不考经义,有点对不起临川四大才子章罗陈艾。”
一旁的吴思有点接不上话,这或许女儿家到了一定年纪,就无法理解男孩子兴趣爱好。
吴弼看到冷落了吴思,便上前问:“吴思怎不说话?”
吴思一脸无奈地说:“我读书天赋一般,如何与两位渔舟唱晚。”
吴成心里也不知道如何是好,只能左顾右盼,寻找安慰的话:“诗文再好,也是表达情感,是人皆有情感,何必局限于文字形式,就是本末倒置了。”
吴思听后不禁莞尔,冷笑地说:“你这个人,还是有良心的,记得我曾经好。没有有了新人忘了我这位姐姐。”
吴成听到对方话中有话,急忙解释:“没影的事,谁在造我的谣。”
吴思笑着说:“世界没有不透风的墙,空穴来风必有因。”
吴成一下子变得拘谨起来,看了一眼二人噗嗤的笑,心里也变得不再扭捏。
吴成忽然想起来,三人好久没有这么毫无顾忌地开玩笑了。
吴思对诗词歌赋并不感兴趣,人生也没有太大追求,只能目送两位弟弟奔向远方。吴思观赏两岸风景,心情也变得舒缓了,再好玩伴也将曲终人散。
此时刮起西风,有了风的助力,艄公腾出手擦一下额头上豆大汗。
早已驶出临汝府城,过了千金陂,到了湖南乡与钟岭岸,由于不是府治,没有几座高门大户,只有零星几座文庙,纪念昔日先贤。
湖南乡揭重熙、唱凯傅鼎铨,反清复明之义士与钟岭祝徽之徒孙曾亨应一同起兵勤王,可谓汝水两岸奇闻轶事。
汝水是自东向西流,之前顺风逆水,虽然累,但是依然可以轻松应对。
突然狂风大作,刮起东风,让船只有颠簸之感。
艄公早已没有之前那般从容淡定了,只能取出双桨划水而行。
艄公看了天边云彩,一脸自信地说:“不慌,不慌,这阵风只是过路的,长久不了,不会影响太久。”
待到风平浪静,艄公加速前进,早点赶到灵谷峰脚下。
吴思在船上颠簸久了,早已乏味,说:“我们回来时候,还是走陆路吧。”
吴成应声回道:“好吧,沿着钟岭回去吧。”
吴弼应声附和地说:“你们决定就行,我就是出来陪你们玩的。”
船到了灵谷码头,三人便和艄公告别。三人便沿着驿道,径直走到山下一个村落,立着一个门楼写着‘“灵谷峰”三个字。
三人继续沿着村落一直走,走到山脚下,就能看到石门关的城关。
三人沿着山门就开始登山之旅,如今临汝府大兴文旅,此地离府城比较近,自然受到府城重点打造。
山路经过石匠开凿修砌台阶,方便大众上山游玩。
吴弼一脸刁难地问:“吴成,你知道此山为何深受临汝人喜爱?”
吴成思虑一下便想起许多理由:“一此山由于是三教合一的象征,也是临汝文化外化特征。”
吴成深吸了一口气接着说:“二古临川,在漫长岁月,活在巫傩文化中。浮丘公王方平郭族三仙影响,开始由巫转道过程中,早期也不如南城古县有名,随着王羲之、谢灵运进入临汝,带来魏晋玄学,让临汝文化奠定基石。与此同时,豫章的净明道传入,临汝与豫章最大认同感就是对万寿宫认同。”
吴成歇了一下说:“第三王弼,曹魏人,一个终年不过二十三岁的经学家,以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释,以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信,在经学上开创了一代新风。得意忘形的经学,对后世魏晋玄学、禅宗,产生深远影响。临汝文化之所以独树一帜,不是过往几千年巫学的传承,而是王弼得意忘形的经学,一笔点醒梦中人。临汝是顿悟式,受玄学与禅宗影响,不无关系。九百年前,金溪陆象山说:“心即理”,便已经说明他与禅宗渊源颇深。这便是不学而能,不虑而知的良知良能。神童存在,就意味着孟子良知良能并非虚妄,而是的确存在。否则王弼短短二十三年可以创造那么经学成就。陆九渊未读禅书,思想却与禅宗不谋而合。这个却非事实,陆子是黄通乡邓家外甥,邓安溪是道教传家,金溪临汝相邻的疏山寺与陆子交往甚密。陆子受禅宗影响无可厚非。”
三人一路上山,一路闲聊古今轶事,颇有角色扮演之感,这种时空交错感,让时空紧密相连,也临汝人民走出视觉的狭隘。
吴成身轻如燕,登山速度没有几下就到了第一个亭子,属于方便登山者休歇点。
上山亭子也是本地虔诚的信众,以其真诚感动本地,从而得到后人祭祀。
这也是干越人对待真诚人,以祭祀方式献上最高敬意。
人在做,天在看,精诚所至,金石为开。
吴弼紧随其后,也没差多少,站在亭子边上,等着只能一半台阶的吴思。吴思心里憋着口气,努力跟上,没有多少言语。
吴成身子也停下,看一眼满山遍布绿树,十分翠丽。他常年在河边,所以对山地还是比较喜欢,显得十分亢奋。
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