第156章 东方美学
吴成几人依然躲在山洞里,不敢乱用法力,否则可能泄露了行踪,会生出太多麻烦。
几人只能在山洞里静坐冥想,试图找到东夷的天择使者。
吴成现在身上肩负封神大任,太多事情不好出面。
高洋明白他的思虑,只能在一旁陪伴,不想给他造成太多压力。
吴成在这一次静坐的时候,觉察到了很多天择使者的踪迹。
这些人都在往这里赶来。几人似乎知道了封神大业,自然想帮本民族取得最大利益。
吴成这时候,也在冥想里,试探这些人的底细。
吴成想清楚这些人,到底有多少人要抢夺大神位。多少人甘心居副神之位。
这样可以先结为盟友,方便应对几大宿敌。
其实吴成心里迫切希望找到印度的天择使者,这样可以组建一个比较明晰的东方文化战线。
吴成知晓中印文化两者存在高度的契合,否则佛教一传入,便会受到本土士族高度重视,而且在魏晋时期,中印已经开始了融合,唐朝的高僧大德,基本上完成佛教的本土化。
后来的宋明儒学,更加把儒释道合为一体,使得中印文化变成一种全新文化。
在吴成的冥想的时候,只看见了日韩越的天择使者。
三国都是深受中国文化影响的儒家文化圈,这一次明白要当正神这个位置,是拿不到的,但是可以卑躬屈膝地选择帮助西方,也可以浪子回头地回到东方。
现代三国迷惑性,少数寡头决定了绝大数人的选择。民众话语缺失才是这些国家丧失活力根源。
西方文化一旦成为主流文化,全世界都会变成基督徒,那么他们的本土文化就不能保留了。
反过来是中国文化成为主流,那么东方文化会迎来第三次大融合,这对整个东方世界必然受益。
这时候六位天择使者分别自我介绍:“我是日本的天择使者,我是渡边太郎,原本不太希望中国文化坐大的,那么我们日本文化会再度边缘化,可是日本文化从来就不是东亚的主导文化,所以我只能帮助你们,才能解决掉日本文化与西方文化日益尖锐的矛盾冲突。
我一度以中国文化的继承者,事实上只有中国人才能明白中国文化的精髓。我们只能学到一半,另一半原始文化来凑。
我们认知的中国文化,其实早就变成了日本式中国文化。我们深刻的体会,一味的学习是难以学到精髓,只能焕发本身独有的价值,才能算是学习的根本意义。”
话音一落,一个日本女声传到吴成的脑海:“我是小林柰子,刚刚渡边君,把我们的心意已经讲完,我就不再多说什么了。”
在冥想的世界,传递信息,只是一些脑电波,已经被转换成了吴成的心声。
原来只是一股信号,可是到了吴成的脑海,被自动破译出来,吴成的无形之中学会了日语。之后的对话也是依此理而行。
稍歇片刻,传来了韩国人的声音:“我是朝鲜的天择使者金秀成,自周朝开始,朝鲜半岛就与华夏大地存在千丝万缕的关系。没有华夏文化的朝鲜文化,不能完整的朝鲜文化。没有朝鲜文化的华夏文化,也是一块有缺口的玉佩。
我选择支持你们,只希望你能帮助华夏文化走得更远,只有全世界都宣称我们是中国人的时候,我们的儒家的大同理念就可能真的实现。”
之后又是韩国女声传来:“我是韩国的朴美妍,我们明白东亚文化,少不了中国文化,期待我们共创东方新文明。”
吴成听到了这时候那些儒家文化圈的天择使者,居然这般支持自己,心里十分高兴。多一个朋友,总比多一个敌人好。
吴成此刻已经陷入进退维谷的境地,只能找到更多支持,才能化解自身困境。
中间停顿了一会儿,越南的声音传来:“我是阮绍晋,曾经也是中国的版图之一,在很长的历史,受到儒家文化的滋养。我们一度在世界民族主义的浪潮时候,反对儒家文化的入侵,可是我们发现,割裂历史的越南,会变得虚弱不堪,儒家文化已经融入我们的生活。
这个时候的儒家已经不单单是中国的儒家,而且还是越南的儒家。我们早就是密切不可分的文化共同体,缺少了谁,就让中国文化变得黯然失色。”
接着便是越南的女声:“我是越南的天择使者陈明雪,诚然我们之间存在很多争议,但是利害不是长久的,相信两国的道义必然是长久。
我们一直对中国文化深表认同。世界文化不能缺了中国文化,否则这个世界民族之林,会少了一棵参天大树。”
吴成这时候表达自己的谢意说:“过往的经历,我们存在很多的恩怨,但是我们最终的道路,回走在一起。也许,哪天,我们的民族与国家可以冰释前嫌的时候,我们的儒家文化的意义就达到了。既然他们还没有达到共识,不如我们在这里先达成一个共识。”
六位儒家文化圈的天择使者,听到了这番话语,心里也开始放下自己的成见。他们其实少不了民族情绪,但是从大局来看,如果东亚文明自我分化话,那么东亚在世界的影响力变弱,那么这些国本土文化是否能够抵抗住外来文化的入侵。
一个是有共同想象的文化期许,一个是被人文化侵略。
前者是主动的文化渗透,是他们本族自我学习结果,后者则是被动的接受,他们本族充满了抵触情绪。
东方民族与西方民族最大不同,东方文化是一种原始文化,一种右脑文化,一种以情感力量逐步扩散的慈悲文化。
东方文化强调的中道,而不像西方文化可以不顾对方感受的强行推广的殖民文化,更强调一种双方交互关系。
东方文化只在适合对方基础上,传播有利于对方的文化,假若不适合推广,东方民族会等待时机,而不是强行输出。
我们强调把自身的优势发挥出,让对方亲眼目睹,文化魅力,然后让对方自发地来学习。
中国文化特性,强调的人的自主性,假若对方不愿意自主学习,我们是不会执意推行我的文化。这就是儒家文化恕道的体现。
饥饿可以让一个人的肉体死亡,但是空虚是让一个人的心灵的消亡。
心灵的消亡,也意味着这个无异于禽兽。人之所以活下去,因为知道人的存在是有意义的,人的价值也是值得肯定的,这也就是人类经历刀兵战火、疾病瘟疫后依然追求生命的价值。
价值从何而来,一是人类过往的经历而来,我们感受到了人类的责任重大,只有保持合理的文化理念,才能让人类走得更远。
因为无知我们亵渎圣贤,也正因为此我们重新经历人间混沌的考验以及有了切身的体会,才知道圣贤的价值所在。我们是一个敬重圣贤的民族,但不是个人崇拜,我们只是古今借鉴而已。
我们假若没有做到圣贤那般卓越,就没有资格对圣贤指指点点。当你无知的时候,最好保持一点敬意,对你来说,未必是一件坏事。
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几人只能在山洞里静坐冥想,试图找到东夷的天择使者。
吴成现在身上肩负封神大任,太多事情不好出面。
高洋明白他的思虑,只能在一旁陪伴,不想给他造成太多压力。
吴成在这一次静坐的时候,觉察到了很多天择使者的踪迹。
这些人都在往这里赶来。几人似乎知道了封神大业,自然想帮本民族取得最大利益。
吴成这时候,也在冥想里,试探这些人的底细。
吴成想清楚这些人,到底有多少人要抢夺大神位。多少人甘心居副神之位。
这样可以先结为盟友,方便应对几大宿敌。
其实吴成心里迫切希望找到印度的天择使者,这样可以组建一个比较明晰的东方文化战线。
吴成知晓中印文化两者存在高度的契合,否则佛教一传入,便会受到本土士族高度重视,而且在魏晋时期,中印已经开始了融合,唐朝的高僧大德,基本上完成佛教的本土化。
后来的宋明儒学,更加把儒释道合为一体,使得中印文化变成一种全新文化。
在吴成的冥想的时候,只看见了日韩越的天择使者。
三国都是深受中国文化影响的儒家文化圈,这一次明白要当正神这个位置,是拿不到的,但是可以卑躬屈膝地选择帮助西方,也可以浪子回头地回到东方。
现代三国迷惑性,少数寡头决定了绝大数人的选择。民众话语缺失才是这些国家丧失活力根源。
西方文化一旦成为主流文化,全世界都会变成基督徒,那么他们的本土文化就不能保留了。
反过来是中国文化成为主流,那么东方文化会迎来第三次大融合,这对整个东方世界必然受益。
这时候六位天择使者分别自我介绍:“我是日本的天择使者,我是渡边太郎,原本不太希望中国文化坐大的,那么我们日本文化会再度边缘化,可是日本文化从来就不是东亚的主导文化,所以我只能帮助你们,才能解决掉日本文化与西方文化日益尖锐的矛盾冲突。
我一度以中国文化的继承者,事实上只有中国人才能明白中国文化的精髓。我们只能学到一半,另一半原始文化来凑。
我们认知的中国文化,其实早就变成了日本式中国文化。我们深刻的体会,一味的学习是难以学到精髓,只能焕发本身独有的价值,才能算是学习的根本意义。”
话音一落,一个日本女声传到吴成的脑海:“我是小林柰子,刚刚渡边君,把我们的心意已经讲完,我就不再多说什么了。”
在冥想的世界,传递信息,只是一些脑电波,已经被转换成了吴成的心声。
原来只是一股信号,可是到了吴成的脑海,被自动破译出来,吴成的无形之中学会了日语。之后的对话也是依此理而行。
稍歇片刻,传来了韩国人的声音:“我是朝鲜的天择使者金秀成,自周朝开始,朝鲜半岛就与华夏大地存在千丝万缕的关系。没有华夏文化的朝鲜文化,不能完整的朝鲜文化。没有朝鲜文化的华夏文化,也是一块有缺口的玉佩。
我选择支持你们,只希望你能帮助华夏文化走得更远,只有全世界都宣称我们是中国人的时候,我们的儒家的大同理念就可能真的实现。”
之后又是韩国女声传来:“我是韩国的朴美妍,我们明白东亚文化,少不了中国文化,期待我们共创东方新文明。”
吴成听到了这时候那些儒家文化圈的天择使者,居然这般支持自己,心里十分高兴。多一个朋友,总比多一个敌人好。
吴成此刻已经陷入进退维谷的境地,只能找到更多支持,才能化解自身困境。
中间停顿了一会儿,越南的声音传来:“我是阮绍晋,曾经也是中国的版图之一,在很长的历史,受到儒家文化的滋养。我们一度在世界民族主义的浪潮时候,反对儒家文化的入侵,可是我们发现,割裂历史的越南,会变得虚弱不堪,儒家文化已经融入我们的生活。
这个时候的儒家已经不单单是中国的儒家,而且还是越南的儒家。我们早就是密切不可分的文化共同体,缺少了谁,就让中国文化变得黯然失色。”
接着便是越南的女声:“我是越南的天择使者陈明雪,诚然我们之间存在很多争议,但是利害不是长久的,相信两国的道义必然是长久。
我们一直对中国文化深表认同。世界文化不能缺了中国文化,否则这个世界民族之林,会少了一棵参天大树。”
吴成这时候表达自己的谢意说:“过往的经历,我们存在很多的恩怨,但是我们最终的道路,回走在一起。也许,哪天,我们的民族与国家可以冰释前嫌的时候,我们的儒家文化的意义就达到了。既然他们还没有达到共识,不如我们在这里先达成一个共识。”
六位儒家文化圈的天择使者,听到了这番话语,心里也开始放下自己的成见。他们其实少不了民族情绪,但是从大局来看,如果东亚文明自我分化话,那么东亚在世界的影响力变弱,那么这些国本土文化是否能够抵抗住外来文化的入侵。
一个是有共同想象的文化期许,一个是被人文化侵略。
前者是主动的文化渗透,是他们本族自我学习结果,后者则是被动的接受,他们本族充满了抵触情绪。
东方民族与西方民族最大不同,东方文化是一种原始文化,一种右脑文化,一种以情感力量逐步扩散的慈悲文化。
东方文化强调的中道,而不像西方文化可以不顾对方感受的强行推广的殖民文化,更强调一种双方交互关系。
东方文化只在适合对方基础上,传播有利于对方的文化,假若不适合推广,东方民族会等待时机,而不是强行输出。
我们强调把自身的优势发挥出,让对方亲眼目睹,文化魅力,然后让对方自发地来学习。
中国文化特性,强调的人的自主性,假若对方不愿意自主学习,我们是不会执意推行我的文化。这就是儒家文化恕道的体现。
饥饿可以让一个人的肉体死亡,但是空虚是让一个人的心灵的消亡。
心灵的消亡,也意味着这个无异于禽兽。人之所以活下去,因为知道人的存在是有意义的,人的价值也是值得肯定的,这也就是人类经历刀兵战火、疾病瘟疫后依然追求生命的价值。
价值从何而来,一是人类过往的经历而来,我们感受到了人类的责任重大,只有保持合理的文化理念,才能让人类走得更远。
因为无知我们亵渎圣贤,也正因为此我们重新经历人间混沌的考验以及有了切身的体会,才知道圣贤的价值所在。我们是一个敬重圣贤的民族,但不是个人崇拜,我们只是古今借鉴而已。
我们假若没有做到圣贤那般卓越,就没有资格对圣贤指指点点。当你无知的时候,最好保持一点敬意,对你来说,未必是一件坏事。
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